佛说为了断灭无常法，大师在世时，应当求教大师。佛不在了，应该求教谁呢？求教于胜我者。佛说过，不喜欢请教高人，贪睡不精进，具备这两条令人无智慧。不孝敬父母和尊长老师，也不承事比自己高明的人，具备这两条令人生在贫贱家。
总之，只要能断尽五阴、三爱、三漏，学得三十七道品法中的一种，便可求教于“胜师者”。菩萨成佛前也曾得益于外道沙门中的老师父，成佛后经常教导徒众尊重梵行人，包括尊重外道，即其他兄弟宗教的修道士。
佛说过：“比丘闻如来说法，或闻梵行者说，或闻师长说法，思惟观察分别法义，心得欢喜！”本门弟子间相互取长补短，哪怕一字师、一得师皆可为师，更何况是成就比较全面的大修行人，如目揵连等大比丘，更应当常常教诲诸比丘，如此展转互相教诫，便能成就无漏的修行境界，相得益彰才会兴盛佛法。
在这方面，梵天与帝释是好榜样。梵天高于帝释，却爱听帝释说法。帝释也爱听梵天说法。例如天帝释称赞佛有八种无比法，梵天也想听。天帝释便为祂说法。梵天听完以后问帝释：“还有一个无比法，你们想听吗？”诸天都说：“善哉，我们都很想听！”于是梵天又为诸天说法。
为了寻求真理，梵天不耻下问。佛也教人虚怀若谷，佛的胸怀眼界是凡夫管窥蠡测很难想象的。佛说有四种人聪明勇悍，博古明今法法成就，哪些人呢？就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆斯，在一切大众中最为第一。
佛说“如来大众成就，所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。”按照律典，佛弟子瞧不起四众中的任一同修，都是犯戒行为。
郁伽长者本是红尘之人，不认识佛教，也没有佛学基础，却能闻法即证初果，固然有他为人洒脱的一面，但也说明证果不难。尤其是初果，只要断除身见结、戒取结、疑结，便人人有份。断三结是证初果的三要件。
看身体不是我，灵魂不是我，有身就有苦，有我就有身，有身有我就有恐惧，无身无我就无所畏惧，不想再有身再有我，身见结就破除了。
不投靠天神、魔法、外道、密咒、禁戒、草药，也不投靠其他佛菩萨，只靠释迦佛法解脱生死，终身归命释尊，不另请高明不作非分之想，戒取结就破除了。
深信求涅槃不求往生必能修成正果，获得彻底解脱，反之不求涅槃不能修成正果解脱生死。对于佛法僧戒导向涅槃深信不疑，一心只修涅槃道，一心只念释迦佛，疑结就破除了。三结都破除了，法眼清净有正见了，就是初果人。
其中身见有20种，将五阴中的色、受、想、行、识分别看作是我，或是我所有的，或是它中有我，或是我中有它。譬如把欲界身的地水火风，色界身的青黄赤白，其中任何一项当作是我，术语就叫作色即是我。若把无色界身的受想行识，其中任何一项当作是我，色身就成了我所有的，就叫作见色异我，色在我中，见色中我。五阴中每一项都有这四方面的认识，合起来就有20种身见。
有身见便有我见，有我见就有生死轮回。所以说“凡世间所见一切皆以身见为本”，要证初果先断身见。深信四圣谛，慧观五阴非我，就是用来破身见结的。
所谓疑结，包括对有我无我、有人无人、有众生无众生、有寿命无寿命、有父母无父母、有无今世后世、有无沙门、婆罗门修成阿罗汉，解脱生死，乃至对于生从何来，死去何处等等疑惑不定，无法消除，就会形成疑心结。通过闻说因缘法四圣谛，可以断疑生信，破除疑结。
戒取也叫戒受、难为、戒盗，包括执取邪戒以求正果，或者持戒只求往生人天善处，不求涅槃解脱，或者以为只要持戒就能达到涅槃，譬如提婆达多鼓吹五法为“涅槃速成法”，便是出于戒取心结的邪知邪见。
佛说：“所谓戒盗者，我当以此戒生大姓家、生长者家、生婆罗门家，若生天上及诸神中，是谓戒盗结。”其中大姓家特指王族或刹帝利家，长者家特指毗舍或居士家。王族以外的其他有权有势有钱人，譬如文臣武将也叫大长者。
佛说过：“若有沙门、梵志，以邪见、邪定、邪梵行追求正果，不论有愿无愿，都不会有结果。就像想取牛乳，却挤压牛角一样，是邪法邪道，不是正法正道，必定不会得到牛乳；若有众生奉持狗戒，或持牛戒、鹿戒、哑戒、夜叉戒、火戒、月戒、日戒、水戒、供养火戒，或持苦行秽污法，心想‘我要以此功德而生天上’，这是邪见。我说这种邪见人，或生地狱，或堕畜生，二者必居其一。”
所谓火戒，譬如以火烧身燃指求解脱；供养火戒也叫火供，譬如梵志以祭祀火神求生梵天；邪见邪梵行，譬如以日中一食为成佛捷径；牛戒譬如持牛粪斋。